論佛骨表（1）
臣某言（2）：
伏以佛者，夷狄之一法耳（3），自後漢時流入中國（4），上古未嘗有也。昔者黄帝在位百年，年百一十歲（5）；少昊在位八十年，年百歲（6）；顓頊在位七十九年，年九十八歲（7）；帝嚳在位七十年，年百五歲（8）；帝堯在位九十八年，年百一十八歲（9）；帝舜及禹，年皆百歲（10）。此時天下太平，百姓安樂壽考（11），然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲（12），湯孫太戊在位七十五年（13），武丁在位五十九年（14），書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲（15），武王年九十三歲（16），穆王在位百年（17）。此時佛法亦未人中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時（18），始有佛法，明帝在位，才十八年耳（19）。其後亂亡相繼，運祚不長（20）。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促（21）。惟梁武帝在位四十八年（22），前後三度舍身施佛（23），宗廟之祭，不用牲牢（24），晝日一食，止於菜果（25），其後竟爲侯景所逼，餓死台城（26），國亦尋滅（27）。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之（28）。當時群臣材識不遠（29），不能深知先王之道，古今之宜（30），推闡聖明（31），以救斯弊，其事遂止（32），臣常恨焉。伏維睿聖文武皇帝陛下（33），神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人爲僧尼道士（34），又不許創立寺觀。臣常以爲高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？
今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀（35），舁入大内（36），又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心（37），爲京都士庶設詭異之觀（38），戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！」焚頂燒指（39），百十爲群，解衣散錢（40），自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次（41）。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以爲供養者（42）。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人（43），與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言（44），身不服先王之法服（45）；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之（46），不過宣政一見（47），禮賓一設（48），賜衣一襲（49），衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘（50），豈宜令人宮禁？
孔子曰：「敬鬼神而遠之（51）。」古之諸侯，行弔於其國（52），尚令巫祝先以桃茹祓除不祥（53），然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作爲（54），出於尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎（55），宜加臣身，上天鑒臨（56），臣不怨悔。無任感激懇悃之至（57），謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐（58）。
（1）元和十四年(819)正月作，韓愈時任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖釋迦牟尼的一節指骨。表：文體名，古代臣子上給皇帝的奏章的一種，多用於陳情謝賀。漢蔡邕《獨斷》卷上：「凡群臣上書於天子者有四名，一日章，二日奏，三日表，四日駁議。……表者不需頭，上言『臣某言』，下言臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪……。據新、舊《唐書》本傳載，鳳翔(今屬陝西省)法門寺有護國真身塔，塔内有釋迦牟尼指骨一節，三十年一開塔。據說開則歲豐人泰。元和十四年正值開塔之年，正月憲宗遣中使杜英奇（碧人案：宦官）押宮人三十，持香花迎入宮内，供養三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走捨施。百姓有廢業破產、燒頂灼臂而求供養者。韓愈反對佞佛，遂上此表加以諫阻。憲宗得表大怒，貶韓愈爲潮州刺史。
（2）臣某言：表開頭的一種格式，某是上表者的代詞。
（3）「伏以」二句：謂我以爲佛教本是來自夷狄的一種宗教。伏，俯伏，下對上的敬詞。佛，此處指佛教。夷狄，古代對少數民族的稱呼，此處指天竺(今印度)。法，法度，這裡指宗教。
（4）「自後漢」句：據范曄《後漢書》載，後漢明帝劉莊派遣蔡倍到天竺去求佛法，得《四十二章經》和佛像，與僧人攝摩騰、竺法蘭同回，用白馬載佛經，永平十一年(68)在洛陽建寺，以「白馬」名之，佛法從此流人中國。此爲傳統說法，據今人考證，佛教傳人中國的時間要比這更早。
（5）「黄帝」二句：黄帝與下文的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜，禹，皆爲傳說中上古時代部落聯盟的首領。黄帝，姓公孫，名軒轅。相傳他先後戰勝炎帝和蚩尤，爲漢族始祖。裴駟《史記集解》引皇甫謐《帝王世紀》：「在位百年而崩，年百一十一歲。」《太平御覽‧皇王部‧黄帝軒轅氏》引皇甫謐《帝王世紀》：「年百一十歲。」
（6）「少昊(hao浩)」二句：少昊，姓己，一說姓贏，名摯，號窮桑帝。孔穎達《周易正義》引皇甫謐《帝王世紀》：「在位八十四年而崩。」
（7）「顓頊(zhuan xu專緒)」二句：顓頊，相傳是黄帝之子昌意的後裔，號高陽氏。《史記集解》引皇甫謐《帝王世紀》：「在位七十八年，年九十八。」
（8）「帝嚳(ku酷)」二句：帝嚳，相傳是黄帝之子玄囂的後裔，號高辛氏。《史記集解》引皇甫謐《帝王世紀》：「在位七十年，年百五歲。」
（9）「帝堯」二句：帝堯：相傳是帝嚳之子，號陶唐氏。《史記集解》引徐廣日：「堯在位凡九十八年。」《太平御覽‧皇王部‧帝堯陶唐氏》引皇甫謐《帝王世紀》：「年百一十八歲。」
（10）「帝舜」句：帝舜，相傳是顓頊的七世孫，號有虞氏。《史記集解》引徐廣日：「皇甫謐云『舜……百歲癸卯崩。』」禹，姓姒，以治理洪水被人稱頌，後建立夏朝。《史記集解》引皇甫謐《帝王世紀》：「年百歲也。」
（11）壽考：壽命長。考，老。
（12）「其後」句：殷湯，又稱商湯、湯，詳見《赴江陵途中寄贈王二十補闕、李十一拾遺、李二十六員外翰林三學士》注（93）。《史記集解》引皇甫謐日：「爲天子十三年，年百歲而崩。」
（13）「湯孫」句：太戊，殷湯第四代孫，殷中宗。《尚書‧無逸》：「肆中宗之享國，七十有五年。」
（14）「武丁」句：武丁，殷湯第十代孫，殷高宗。徐宗元《帝王世紀輯存》：「武丁……享國五十九年，年百歲而崩。」
（15）「周文王」句：周文王，姓姬，名昌，商末周族領袖，爲後來滅商建周奠定基礎。《史記集解》引徐廣日：「文王九十七乃崩。」
（16）「武王」句：武王，周文王之子，名發，周王朝的建立者。《禮記‧文王世子》：「武王九十三而終。」
（17）「穆王」句：穆王，文王五世孫，名滿。《尚書‧呂刑》：「王享國百年。」
（18）漢明帝：光武帝劉秀之子劉莊，東漢(即後漢)第二代皇帝。
（19）十八年：明帝自公元57年至75年在位。
（20）「其後」二句：後漢自明帝死，到獻帝退位，共歷一百四十五年，中經章帝、和帝、殤帝、沖帝、質帝、少帝，在位時間皆甚短促。此後的三國和西晉、東晉，皇帝在位年數亦皆不長。運，國運。祚(zu6坐)，此指君位。
（21）「宋、齊」三句：宋(420—479)，立國五十九年，經八帝。齊(479—502)，立國二十四年，經七帝。梁(502—557)，立國五十六年，經四帝。陳(557—589)，立國三十三年，經五帝。以上爲南朝。元魏，即北魏(386—557)，立國一百六十年，經十七帝，此爲北朝。故云「年代尤促」。已，同「以」。謹，虔誠。促，短暫。
（22）梁武帝：南朝梁的開國皇帝，姓蕭，名衍，公元502年至549年在位。
（23）「前後」句：據《南史‧梁本紀》載，梁武帝於大通元年(527)、中大通元年(529)、太清元年(547)三次捨身同泰寺作佛徒，每次皆由他的兒子和大臣用重金贖回。
（24）「宗廟」二句：據《南史‧梁本紀》載，梁武帝於天監十六年(517)三月，下令「郊廟牲栓(純色全牲)，皆代以麪(面食)。」牲，祭祀用的牲畜。牢，古代稱牛、羊、豬各一頭爲太牢(也有稱牛爲太牢的)，稱羊、豬各一頭爲少牢。
（25）「晝日」二句：據《南史‧梁本紀》載，梁武帝「溺信佛道，日止一食」。《三寶記》載，梁武帝「天監中便血味備斷，日惟一食，食止萊蔬。」
（26）「其後」二句：侯景，字萬景，懷朔鎮(今内蒙包頭市東北)人。原爲北魏大將，後降梁，不久又叛梁，破建康(今江蘇南京市)，攻人宮城，梁武帝被囚，後竟餓死。台城，即宮城，宮禁所在之處，當時稱朝廷禁省爲「台」，故名。
（27）尋：不久。
（28）「高祖」二句：高祖，唐高祖李淵，於公元618年廢隋恭帝，受禪讓，稱帝，建立唐朝，年號武德。據《舊唐書‧傅奕傳》、《新唐書‧高祖紀》載，武德九年(626)太史令傅奕上疏請除釋教，高祖從其言，打算裁汰僧、尼、道士、女冠。
（29）「當時」句：指中書令蕭瑀等人反對傅奕除佛的主張。材識不遠，才能不高，識見短淺。
（30）宜：誼，道理。
（31）推闡聖明：推求闡發聖主(指高祖)英明的旨意。
（32）其事遂止：實際議除佛教事主要因高祖不久退位而中止。
（33）睿(rui瑞)聖文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上給憲宗的尊號。睿，聰明。聖，聖明。
（34）度：世俗人出家，由其師剃去其發須，稱爲「剃度」，亦單稱「度」，意即引度人脱離世俗苦海。
（35）御樓：登上宮樓。御，古代稱皇帝的行動爲「御」。
（36）舁(yu於)人大内：抬入皇宮里。大内，指皇帝宮殿。
（37）徇：順從，隨著。
（38）士庶：士大夫和平民百姓。詭異之觀：新奇怪異的觀賞。
（39）焚頂燒指：指用香火燒灼頭頂或手指，以苦行來表示奉佛的虔誠。
（40）解衣散錢：指以施捨錢財來表示奉佛的虔誠。
（41）業次：生業，工作。業、次同義。《國語‧晉語》韋昭注：「次，業也。」
（42）臠(luan巒)身：從自己身上割下肉來。臠，把肉切成小塊。
（43）佛：此處指佛教創始者釋迦牟尼，他是古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境内)淨飯王之子，出生與活動的時期稍早於孔子。
（44）法言：合乎禮法的言語。
（45）法服：合乎禮法的服裝。
（46）容而接之，答應接見他。
（47）宣政：唐長安宮殿名，在東内大明宮内含元殿後，爲皇帝接見外國人京朝貢使臣之所。《資治通鑒》卷二四‧注：「唐時四夷入朝貢者，皆引見於宣政殿。」
（48）禮賓：唐院名，在長興里北，爲招待外賓之所。《資治通鑒》卷二四‧注：「唐有禮賓院，凡胡客入朝，設宴於此。」設：設宴招待。
（49）一襲：一套，指單衣複衣齊全者。
（50）凶穢之餘：屍骨的殘餘。所迎佛骨僅指骨一節，故云。
（51）「敬鬼神」句：謂對鬼神要尊敬，但不要接近，即「敬而遠之」之意。語出《論語‧雍也》。
（52）「行弔」句：謂到别的國家參加喪禮。弔，祭奠哀悼死者。
（53）「尚令」句：《禮記‧檀弓下》：「君臨臣喪，以巫祝桃茹執戈，惡之也，所以異於生也。」注：「桃，鬼所惡。茹，葦苕，可掃不祥。」巫祝，官名，巫以舞蹈迎神娛神，祝以言辭向鬼神求福去災。桃，桃枝，古人迷信，認爲鬼怕桃木。茹(lie列)，苕帚，古人認爲可以掃除不祥。祓(m扶)除，驅除。
（54）大聖人：指唐憲宗。
（55）殃咎(jiu救)：猶「禍祟」，禍害。
（56〕鑒臨：親臨鑒察。
（57）無任：不勝。懇悃(kun捆)：懇切忠誠。
（58）誠惶誠恐：實在惶恐不安。爲奏表結尾的套語，有時亦用在開頭。
臣某陳說：
我認爲佛教不過是外國人的一種法術罷了。從後漢時傳入中國，上古時從來沒有。上古時，黄帝在位一百年，活了一百一十歲；少昊在位八十年，活了一百；顓頊在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲；帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；虞舜和大禹，也都活了一百歲。那個時候天下太平，百姓安樂長壽，然而中國並沒有佛教。那以後，殷朝的商湯也活了一百歲。商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書沒有說他們活了多少年。推斷他們的年齡，大概也都不少於一百歲。周文王享年九十七歲、周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年，此時佛法也沒有傳入中國。他們並不是由於信奉佛教才活到這樣的高壽。
我認爲佛教不過是外國人的一種法術罷了。從後漢時傳入中國，上古時從來沒有。上古時，黄帝在位一百年，活了一百一十歲；少昊在位八十年，活了一百；顓頊在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲；帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；虞舜和大禹，也都活了一百歲。那個時候天下太平，百姓安樂長壽，然而中國並沒有佛教。那以後，殷朝的商湯也活了一百歲。商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書沒有說他們活了多少年。推斷他們的年齡，大概也都不少於一百歲。周文王享年九十七歲、周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年，此時佛法也沒有傳入中國。他們並不是由於信奉佛教才活到這樣的高壽。
漢明帝的時候，中國開始有了佛教。明帝在位才僅僅十八年。明帝以後國家戰亂，皇帝一個接著一個夭折，國運不久長。宋、齊、梁、陳、元魏以來，信奉佛教越來越恭謹虔誠，立國的時間和皇帝的壽命卻更加短暫。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前後三次捨身佛寺做佛僧，他祭祀宗廟，不殺牲畜作祭品，他本人每天只吃一頓飯，只吃蔬菜和水果；但他後來竟被侯景所逼迫，餓死在台城，梁朝也很快滅亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到禍患。由此看來，佛不足以信奉，是十分明白的道理。
本朝高祖皇帝在剛剛接受隋朝天下時，就打算廢除佛教。當時的群臣，才能見識短淺，不能深刻領會先王的旨意，不能了解從古到今普遍適用的治國措施，無法闡明並推行高祖皇帝神聖英明的主張，以糾正信奉佛法這種社會弊病，廢除佛教這件事於是就停止沒有實行。我對此常常感到遺憾。
我認爲睿聖文武的皇帝陛下，您的神聖、英明，幾千年來沒有人比得上。陛下即位的初期，就不准許剃度人當僧尼道士，更不准許創建佛寺道觀，我常以爲高祖皇帝消滅佛教的意願，一定會在陛下手中得以實現，現在縱然不能立即實現，怎麼可以放縱佛教轉而讓它興盛起來呢？
如今聽說陛下命令大批僧人到鳳翔迎接佛骨，陛下自己則親自登樓觀看，將佛骨抬入宮内，還命令各寺院輪流迎接供奉。我雖然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做這樣隆重的道場來敬奉，希望求得幸福吉祥的。不過是由於年成豐足，百姓安居樂業。順應人們的心意，爲京城的士人和庶民設置奇異的景觀，以及游戲玩樂的東西罷了。哪有像您這樣聖明的天子，而去相信佛骨有靈這種事呢？然而老百姓愚昧無知，容易迷惑難於清醒，如果他們看到陛下這樣做，將會說陛下是真心誠意信奉佛法，都說：「天子是無所不通的，還一心敬奉信仰佛，老百姓是何等樣的人。怎麼可以更加吝惜身體、性命而不去獻身爲佛徒呢？」於是他們就會焚灼頭頂和手指，成十上百人聚在一起，施捨衣服錢財，從早到晚，輾轉著互相仿效唯恐落在後邊。老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再經過各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉來奉獻佛陀。傷風敗俗，四方傳爲笑談，這可不是小事啊！
佛本來是不開化的外國人，和中國言語不通，衣服樣式不同，嘴裡不講先王留下的合乎禮法的道理，身上不穿先王規定的合乎禮法的衣服，不懂得君臣仁義、父子之情。假如他至今還活著，奉了他的國君的命令，來到我國京城朝拜，陛下容納接待他，不過在宣政殿接見一次，由禮賓院設一次酒筵招待一下，賜給他一套衣服，派兵護衛著讓他離開我國境内，不許他迷惑百姓。何況他已經死了很久，枯朽的指骨，是污穢不祥的死屍的殘留部分，怎麼可以讓它進入宮廷裡！
孔子說：「嚴肅地對待鬼神，但卻離他遠遠的。」古代的諸侯，在他的國家擧行祭弔活動，尚且命令巫師首先用桃枝紮成的苔帚擧行「祓」禮，以消除不祥，這之後才進行祭弔。現在無緣無故地取來朽爛污穢的東西，陛下親臨觀看它，卻不先讓巫師消除邪氣，不用桃枝紮成的苔帚掃除污穢，群臣不說這種做法不對，御使不指出這種做法的錯誤，我實在感到羞恥。我請求將佛臂交給有關部門，扔進火裡水裡，永遠滅絕這個佛僧騙人的根本，斷絕天下人的疑慮，杜絕後代人的迷惑。使天下的人知道大聖人的所作所爲，遠遠地超出普通人之上，這豈不是大好事嗎？豈不是十分快樂的事嗎？佛如果真的靈驗，能降下災禍的話，那麼，一切的禍殃，都應加在我的身上，老天爺在上面看著，我絕不後悔埋怨。我不勝感激懇切之至，謹奉獻上這個表章讓陛下知聞，我真是誠惶誠恐。
資料來源：中文百科在線
碧人2015/9/4初校：修正簡繁轉換之誤、錯字與標點符號
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