論佛骨表（1）
臣某言（2）：
伏以佛者，夷狄之一法耳（3），自後漢時流入中國（4），上古未嘗有也。昔者黄帝在位百年，年百一十歲（5）；少昊在位八十年，年百歲（6）；顓頊在位七十九年，年九十八歲（7）；帝嚳在位七十年，年百五歲（8）；帝堯在位九十八年，年百一十八歲（9）；帝舜及禹，年皆百歲（10）。此時天下太平，百姓安樂壽考（11），然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲（12），湯孫太戊在位七十五年（13），武丁在位五十九年（14），書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲（15），武王年九十三歲（16），穆王在位百年（17）。此時佛法亦未人中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時（18），始有佛法，明帝在位，才十八年耳（19）。其後亂亡相繼，運祚不長（20）。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促（21）。惟梁武帝在位四十八年（22），前後三度舍身施佛（23），宗廟之祭，不用牲牢（24），晝日一食，止於菜果（25），其後竟爲侯景所逼，餓死台城（26），國亦尋滅（27）。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之（28）。當時群臣材識不遠（29），不能深知先王之道，古今之宜（30），推闡聖明（31），以救斯弊，其事遂止（32），臣常恨焉。伏維睿聖文武皇帝陛下（33），神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人爲僧尼道士（34），又不許創立寺觀。臣常以爲高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？
今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀（35），舁入大内（36），又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心（37），爲京都士庶設詭異之觀（38），戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！」焚頂燒指（39），百十爲群，解衣散錢（40），自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次（41）。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以爲供養者（42）。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人（43），與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言（44），身不服先王之法服（45）；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之（46），不過宣政一見（47），禮賓一設（48），賜衣一襲（49），衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘（50），豈宜令人宮禁？
孔子曰：「敬鬼神而遠之（51）。」古之諸侯，行弔於其國（52），尚令巫祝先以桃茹祓除不祥（53），然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作爲（54），出於尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎（55），宜加臣身，上天鑒臨（56），臣不怨悔。無任感激懇悃之至（57），謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐（58）。
